1.Валентин, православные крестят младенцев не потому что они несут вину Адама. С чего Вы это взяли? понятие наследственной "вины", переданной от Адама к его потомкам вообще не характерно для православного богословия святых отцов. Это понятие было введено блаженным Августином, который был авторитетом для западной, Католической Церкви, которая впоследствии и разработала его в более подробном виде как понятие именно вины в юридическом смысле, а на Востоке (для Православной Церкви) многие мнения Августина (несмотря на признание его святости) всегда либо подвергались критике либо на них вообще не обращали внимания.
2. Согласно православному пониманию от Адама наследуется вовсе не вина Адама, а нечто вроде болезни или поврежденности человеческой природы. Или, если сказать точнее - не самой человеческой природы, а способа (тропоса) ее существования в потомках Адама. Это поврежденность называли по разному:"страстность, тленность и смертность", "семя тления", " семя наслаждения". до сих пор среди православных богословов идут споры, как точнее определить это понятие. Но это понятие в письменности святых отцов Восточной Церкви никогда не связывали с "виной". Поэтому я прошу Вас не приписывать Православной Церкви западное католическое понятие наследственной вины. так как это -неправда, да и Вы, приписывая нам то, во что мы сами не верим, оказываетесь в довольно глупом положении.
более подробно, если хотите узнать о позиции православных и спорах и разногласиях между ними по этому вопросу, читайте тему
http://www.consensuspatrum.ru/index.php?topic=338.0
на мой взгляд, наиболее полно православный взгляд о том, что наследуется от Адама там изложил Иоанн22:
Цитата:
поэтому не вина Адама (которой и так у младенца нет) снимается с крещёного младенца,а повреждённый тропос существования человеческой природы,т.е.целый список неличностных грехов:
1. безблагодатность ума,души,тела,
2. слабая переменчивая воля (=тление произволения),
3. власть неукоризненных страстей над чел.волей,
4. зависимость двух сил души: идони/одини,когда чувственное вожделение стремится к чувственному наслаждению,а чувственное наслаждание,будучи временным и неполным,вновь оставляет человека в состоянии страдания (вожделения).
помимо этого отрицательного компонента в Крещении есть и положительный компонент: то,что прибавляется.
Крещение -- это не только отпущение грехов (а не греха!),но и рождение,приведение в бытие,существование "в оном свете" того,кого прежде не существовало,и кто не только прежде не ведал Бога,но кого Сам Бог не ведал "в оном свете",как и пишет божественный Николай Кавасила.
Св.Николай Кавасила.
"Семь слов о жизни во Христе".
Слово второе:
"Креститься-значит родиться во Христе и получить самое бытие и существование тем,кои ещё не существуют."
"золото и серебро и медь, пока не потечет, расплавившись от огня, представляет взору только вещество, потому и называется золотом или медью, что служит именованием вещества. Когда же образовательными формами сжато будет в определенный вид, тогда, прежде всего, представляется взору уже не вещество, а определенный вид, подобно одеждам на теле, почему получает и особое какое-нибудь наименование, ибо называется уже статуей или перстнем, или чем-нибудь подобным, что означает уже не вещество, а только вид и образ. Потому, может быть, и спасительный день Крещения называется у христиан днем наречения имен (onomasterios), потому что тогда мы образуемся и запечатлеваемся, и жизнь наша, не имеющая образа и определенного вида, получает и вид и предел. Иначе, будучи тогда познаны Знающим своих и, как говорит Павел, познавше Бога, паче же Познани бывше от Бога (Гал.4:9), мы слышим в тот день знаменующее слово - проименование, так как тогда мы истинно бываем познаны, ибо быть познану (gnosthenai) Богом значит быть истинно знаменитым (gnorimos).
Почему о тех, кои не имеют ничего общего с сею жизнью, Давид сказал: нe помяну имен их устнама моима (Пс.15:4), ибо незнаемы и неявлены те, кои поставили себя вдали от оного света. Ибо ни для глаз, без света не бывает ничего ясным из того, что может быть видимо, ни для Бога не бывает ведом тот, кому не случится принять луча оттуда. А причина та, что на самом деле совершенно не существует то, что не бывает явно для оного света, как по сему слову: позна Господь сущия своя (2Тим.2:19), так и в другом месте говорит он, что не знает юродивых дев (Мф. 25: 12).
Крещение потому есть просвещение (photisma), что доставляя истинное бытие, соделывает ведомыми Богу и руководя к оному свету, удаляет от темного зла. Потому оно есть купель, что оно просвещение, ибо дозволяет свету сообщаться непосредственно, когда всякую нечистоту, которая затеняет от душ наших Божественный луч, уничтожает как некое средостение."
вообще, для более полного понимания советую посмотреть всю тему в целом.
3.Что касается синодального перевода - то я с Вами согласен, что он неточен и изобилует ошибками. И многие православные поэтому этот перевод сами часто критикуют, в том числе и по отношению к Рим.5, 12 ,более того у некоторых святых отцов таких.,как блаж. Феодорит, Марк Подвижник, мы находим подтверждение, что надо читать не "в нем все согрешили". а "потому что все согрешили".
Цитата:
Вход
Регистрация
FAQ
Поиск
