Бог (в лице Сына Божия, второй ипостаси Пребожественной Троицы) для того становится человеком, входит, так сказать, в шкуру Им созданной твари, воспринимает и усвояет Себе человеческое, тварное, то есть, естество, человеческое ничтожество, жизнь и смерть, чтобы приобщить Своему божественному естеству. естество человеческое, и в обновленном человеческом естестве объединяя всех уверовавших в Него, даровать им своего Божество, Свою божественную жизнь, славу, могущество и бессмертие:
св. Ириней Лионский (IIв.):
"Тот, Чьей Неизмеримой любовью мы существуем, может сделать нас тем же, что есть Он Сам"
св. Афанасий Великий (IV):
"Бог стал человеком, чтобы человек стал Богом"
св. Василий Великий (IV):
"Человек — это животное, призванное стать Богом"
Святой Григорий Богослов (IV):
"Господь воплотился, и стал человек дольний — Богом, чтобы соединиться с Богом и стать с Ним едино, но и более того — чтобы я стал Богом настолько, насколько Он стал человеком"
"Станем как Христос, ибо Он стал как мы: станем богами благодаря Ему, ибо и он — человек ради нас"
"Богом Ты был от начала, человеком же стал впоследствии, чтобы сделать меня Богом после того, как Ты стал человеком"
"Христос приводит к Богу меня — бога, из земли сотворенного, А не рожденного; меня, который из смертного стал бессмертным. Вместе с великим образом Божиим Он привлекает и тело, помощника моего"
святой Максим Исповедник (VIII):
"Святой Дух Божий, прекрасно украсив этот разум добродетель, ведет обычно его к сожительству с Собой и делает божественным изваянием богоподобной красоты, не лишенным по благодати ничего из того, что по естеству присуще Богу"
"Бог настолько нас обоживает по благодати, насколько Он стал человеком по домостроительству" (здесь Св. Максим практически повторяет мысль Григория Богослова - "настолько-насколько" (тантум-квантум))
"Так как века, предопределенные по намерению [Божиему] для осуществления того, чтобы Бог стал Человеком, достигли в нас конца, когда Бог поистине осуществил и исполнил Свое совершенное Вочеловечивание, то нужно уже ожидать других веков, которые грядут для осуществления таинственного и неизреченного обожения людей. В эти века Бог явит нам "преизобильное богатство" благости Своей (Еф.2:7), осуществляя совершенным образом в достойных обожение. Ибо если Сам Он достиг в таинственном осуществлении Вочеловечивания, всячески, за исключением одного только греха, уподобившись нам и снизойдя в преисподние места земли (Еф.4:9), куда человека толкнула тирания греха, то, конечно, и в таинственном осуществлении обожения человека Он достигнет конца, когда всячески, за исключением только одного, разумеется, тождества с Собою по сущности, уподобит Себе человека и возведет его превыше всех небес, куда пребывающее там естеством величие благодати и призывает, по беспредельной благости [своей], лежащего долу человека. Таинственно научая этому, великий Апостол и говорит, что в грядущих веках явится преизобильное в нас богатство благости Божией (Еф.2:7).
Итак, разделим и мы в мысли века и определим одни как относящиеся к таинству божественного Вочеловечивания, а другие - как относящиеся к благодати человеческого обожения; [тогда] мы найдем, что первые находятся уже при своем конце, а вторые еще не пришли. Короче говоря, одни из веков относятся к Божиему снисхождению к людям, а другие - к восхождению людей к Богу."
св.Григорий Палама (XIV):
"Тех кто причастен им (божественным энергиям)и кто причастием действует по ним, Бог соделывает богами по благодати безначальными и бесконечными" (Tous de kai metehontas auton kai energuntas te metousia kat autas theus apergadzomenon kata harin anarhus kai ateleutetous)
Таким образом, Бог во всем уподобит человека с Собой, соединит со всецелым божеством,так, что человек вместит в себя "всецелую энергию" Бога (термин свт. Марка Эфесского), станет Богом, по учению Григория Богослова и Максима Исповедника настолько, насколько (тантум-квантум) Бог стал для него человеком, то есть во всей полноте, но только в аспекте божественных энергий, которые всецело проникнут человеческое естество, но не по сущности - как говорит максим Исповедник - "во всем уподобит Себе, за исключением тождества по сущности". и святые в вечности будут претерпервать бесконечно обожение, никогда не достигая предела в этом:
"И блажен тот, кто мудро соделал в себе Бога Человеком и осуществил в себе такую тайну, страдательно делаясь по благодати богом, потому что он никогда не достигнет предела в том, чтобы всегда становиться таковым. Ибо Тот, Кто творит достойным эту благодать, будучи по сущности Безграничным, обладает безграничной и превышающей всякую безграничность силой, совершающей это [благодеяние], которая никогда не достигнет конца вместе с тем, что происходит от нее, как это бывает у нас, но которая, наоборот, увеличивает свою мощь вместе с тем, что получает от нее бытие и не может без нее существовать. Поэтому и сказал [Апостол] о богатстве благости, что никогда не прекращается божественное и всесветлое расположение к нам благости при преображении [нас] к обожению." (Максим Исповедник)
на консенсусе я нмного уточняю насчет "тантум-квантум"
http://www.consensuspatrum.ru/index.php?topic=58.0 , поясня почему обожение у святых отцов - это не пантеистическое слияние или монистическое отождествление с абсолютом
Вход
Регистрация
FAQ
Поиск
). Стихи 12-16 вторят 11-му, дополняя описательные характеристики включаемого в определение (приглашаемого). 